唐代开漳，南诏地方有中原汉族移民，以后又有客家迁入，饮食、起居等习俗与当地土著居民有所不同，经过千百年来的演变交融，加之诏安毗邻广东省潮汕平原，民众婚媾往来，关系密切，使民俗既具闽南泉、漳共同点，也融合山区客家和粤东的一些特色。民风有淳朴典雅的一面，但也夹杂一些封建、迷信、落后的色彩。

新中国成立以后，随着新制度的建立，文化、科技知识的传播，文明健康的新风尚逐步替代一些陋习、陈规。

唐五代时期，诏安建九侯寺、南山寺。宋和明末清初，境内两次兴起广建庵寺的高潮。清康熙初叶，香花僧宗派形成。由于香花僧进驻道教俗神庙宇，并承揽大部分原属道士或师公经营的民间道场，使道教受强烈冲击，佛教的传播扩大。诏安出现“无庙不祀佛，无家不拜佛”的状况，其影响及于闽南、粤东。宋代传入诏安的道教的纯宗教活动虽然在清康熙时有所削弱，但纳入道教俗神体系带有民间信仰色彩的庙宇仍有不少留传后世。清末天主教和基督教由毗邻的广东省传入，划归闽南教会管辖后进一步发展，形成一定的规模。

新中国成立初期，宗教政策未能得到充分贯彻，特别是“文化大革命”中，宗教活动受冲击。中共十一届三中全会后，信仰自由的政策得到重新落实，对宗教事务的管理得到改善，恢复大部分宗教活动场所，宗教活动的合法权益受到保护。

第一章　风　俗

第一节　岁时节日

境内民俗年节，全年为八大节，称“时年八节”，即农历正月初一春节、正月十五元宵(上元)、三月三古清明(有的村定在清明节气日)、五月初五端阳、七月十五中元(普渡)、八月十五中秋、十一月冬节(冬至日)、十二月末除夕(年夜)；此外，还有七夕、重阳、半年牙、年尾牙、立夏“麦熟”和秋收后的“祈安”，是较次的节日。一、春　节

新正俗例　农历正月初一各家早早起来，男女老少穿着一新，开大门放鞭炮，叫开门炮，表示开门大吉。早餐吃甜寿面、素菜、干饭；山区官陂一带吃甜豆粿。一早到寺庙烧香祈求平安或早生贵子。禁忌吃荤、挑水、拿刀切菜、喝米汤、持扫帚、弄针线、打骂孩子、下地干活和午睡等。霞葛客家，不小心打破碗、钵，长辈人就说：“破碗大赚、破钵大发”(客家话碗与赚，钵与发谐音)。饭后，亲朋戚友互相贺年(又称拜正，可继续至初五)，入门时高声说“新正如意”，对方回答“大家、大家”，客家则称“齐齐”(彼此都好)，拜正带两个红柑(橘)和一些糖果、蜜饯、茶叶，对方收下礼品，红柑奉还或对换，表示双方都吉利。双方有小孩的，要互赠压岁钱。

下孝　出嫁的女儿，在春节当天或初二、初三或元宵节，带红柑、炖熟的猪脚和甜粿(俗称“猪脚甜粿角”)等，回娘家向父母拜正下孝。娘家可全收礼品，也可收部分，但红柑一定要退还两个。夫婿、儿女应伴同去，外公婆要给外孙(女)压岁礼物或钱币，也有留下吃午餐的。

文娱　清代至民国期间，祠堂、厅堂一早有“闹厅”。由职业乐队演奏欢庆的乐曲，主家要赏钱。新中国成立后，改在初一至初二晚上弄狮、舞鸟、套面具滑稽表演或化妆表演，灯谜、弈棋这些原属于知识界活动，随着社会文化的普及和提高，也成为大众喜闻乐见的文娱项目。1978年以后，还增添舞龙、放礼花等活动。农村有业余剧团表演潮剧或民间艺人器乐演奏，俗称“对操”。官陂客家还在水井边舞狮(寓压邪)。二、元　宵

元宵花灯　清至民国，农历正月十五元宵节(又称“灯节”)，寺庙、祠堂门外挂灯笼，堂上陈列5盆灯花(彩纸制)，中为牡丹，两旁排列茶花、菊花各2盆。入夜灯烛辉煌，歌声频传，男女老少除留看家的都出来游玩，称“行元宵，看热闹”。盛况持续至十八日，称“散灯”。有些乡村新媳妇到地头庙拜神，称“落庙”，山区客家称“点灯”。

送甜粿　每家每户都蒸甜粿敬祖先。甜粿用糯米浆和红糖或白糖蒸成。也有在粿里面夹上芝麻、冬瓜条、橘饼等。回娘家、走亲戚互相馈赠或交换，表示彼此吉利，日子过得香甜。如果家里上年有人去世则不能蒸制甜粿，由亲戚于节前馈送。

郊游与荡秋千　元宵期间，桃花盛开，柳芽吐绿，年轻妇女有结伴郊游习俗，折几枝含苞的桃枝带回家插花瓶观赏。在县城西关外设秋千棚，以鲜竹为架，临风蹬荡。

“落庙”、“办丁桌”　清至民国期间，农村元宵有“落庙”、“办丁桌”的习俗。上年元宵后至当年元宵节前生男孩的人家，联合起来在元宵日下午宴请全村的男性成年人。这一习俗遍及全县各乡村，有肉宴、饼宴、酒菜宴等规定，必须喝足吃饱，造成大量负债。1951年以后，废除元宵节“落庙”、“办丁桌”陋俗，组织放烟火(礼花)，儿童提灯(糊成鸟、兽、虫、鱼，中可燃烛)游玩，城关各街道组织挂彩灯比赛。农村演电影、器乐演奏、请剧团演唱。城关还组织棋类比赛、灯谜会。三、清　明

古清明　农历三月三是县城和部分乡村追念先人、扫祭坟墓的节日。人们备祭品带锄头到祖先墓地，添草皮，压墓头纸，有些还备多样饮食，邀亲友(称墓客)同去，称为“上墓”。

新清明　农事节气的清明日，民间做为家人去世未满周年哭坟的日子。这天，家人穿戴孝服上坟。也有的乡村把这天定为祭扫祖墓的日子。民国及其以前，客家南陂一带有祭祀祖宗的田租收入，参加祭扫祖坟的人可分一块熟肉(称“搭舁箩”肉)。新中国成立后，改在墓碑上压“纸钱”以示子孙昌盛。是日，政府也组织人员到烈士陵园敬献花圈，进行革命传统教育。

不定期的清明节　盛行于沿海渔村，多择小潮日子，便于出远海的渔民回家过节。各村捕渔作业不尽相同，选择日子也不尽一致，但过节形式则同于固定日子的清明节。山区太平有些村若节气的清明日早于三月三，就以择日过清明节，否则以三月三过节，称“做早”。

清明节的其他活动　民间盛制艾皮馅粿。用嫩艾叶去苦水捣烂和糯米浆揉成皮，包豆馅或花生、芝麻、菜干，做成团，在木模压成半圆龟背形带花纹称“乌龟粿”，也有压印成扁圆形称“花饼粿”。

清明节气或立夏节气盛行吃“薄饼”(又称春饼)，农村一般用烙面皮，包炒熟豆芽、韭菜白、肉丝、炸豆腐、芝麻、花生米、白糖，卷成棒状供食用。比较讲究的还加炒虾仁、鸡鸭肉丝、香菇丝、橘饼、油炸扁鱼干等。还有一种包成中指大小经油炸的小食品称“春卷”，配料精细，分咸或甜，咸的馅料豆芽加鲜肉、虾仁末等，甜的馅料为豆沙、芝麻等。四、端午节

辟邪　农历五月初五端午日，家家户户门楣挂一束榕、柳、蒲、艾表示辟邪。有些人家还喝点雄黄酒，或洒在屋角墙边，去秽除虫。小孩脖子挂彩色绸布或花布缝包中药香料粉的小饰物，认为可避瘟疫。客家乡村端午日上山挖“丁擎草”晒干收藏当清凉解毒的草药。当天煮一碗茄子混合苋菜的菜肴，认为吃了会消除厄运，称“搭桥过限”(谐音)。挑午时水，洗午时澡健身。

蒸糯米糍粿、包粽子　端午节民间有蒸糯米糍咸粿和包粽子，农历五月初一日包粽子，专为上年娘家父母去世祭亡灵，娘家接赠后哀声哭悼，称“死鬼哭粽”。粽子祭亡灵后分送亲族或邻居，每户1～2个，还要回送桃子与李子。若娘家父母健在免包粽子。

划龙舟　从农历五月初一开始，县城与近水乡村，进行打龙船鼓划龙舟练习。端午节举行龙舟赛，分竞赛和追逐赛，对象有村内找对或村对村、青年对青年、青年对中年；新中国成立后，也有青年男女对抗赛等。

贡王　是开漳诸将朝拜陈圣王。唐朝初年，陈政、陈元光父子，率中原子弟兵入闽开漳，其后裔大部分成为漳属各县居民，世代奉祀陈氏父子和六将。南宋绍兴间朝廷追赠陈元光为威惠王，六将为侯，各地建庙崇祀。诏安开漳功臣庙原建在良峰山麓，明嘉靖间庙被海寇烧毁，圣王陈元光塑像移祀南门城内，沈世纪、李伯瑶塑像祀北关。端午节北关社众抬沈李二将神像游街，锣鼓前导，兵器列队，然后又抬神像带座驾作快跑表演，表示二将军驭马朝贡圣王。五、中元节

民间的飨鬼节，流传时间很长，是唐代以前中原大地民俗遗风，内容一是敬祖先，一是普渡。中元日傍晚家家户户在户门前摆牲礼、糕饼、水果、米饭等祭品，祭飨孤魂野鬼，至午夜化纸收场。还有一些乡村搞“盂兰盆会”(佛教道场)，糊制鬼王、大士，搭“飨孤棚”，送“水灯”。有浓厚迷信和宗教色彩。沿海渔村有的在海边烧纸，山区客家把斋品摆在寨门外或大路旁，禁忌先尝斋品。

从农历七月初一至月底，各村选定一天为中元普渡日，便于农事活动需要和相互馈送礼品。正式的中元日是七月十五，称为中日。六、中秋节

中秋节是糕饼节、拜月节。从农历八月上旬，糕饼店便开始制作各种糕饼出卖(也有家庭自制糕点)。称为中秋月饼的是扁圆无馅的芝麻面饼。中秋夜，在天井或阳台，桌子摆上糕饼、水果，焚香赏月。老年人喜欢为小孩讲故事；有些人喜欢组合起来在月下丝竹管弦和声演奏；有的组织灯谜会猜谜；农村也有的组织业余剧团演唱。清至民国，山区客家霞葛一带妇女喜欢中秋夜聚在一起弄“菜篮姑”，用彩纸画眼、鼻、口，贴在长提的菜篮子上，由二个姑娘两边捧着，大家围成一圈摆弄，若篮子摆动不已，就说“篮姑”来了，这时大家便可祈求心愿。七、冬　节

农历节气的冬至日定为冬节。这时秋收结束，是农村的庆丰收节，宰猪，杀鸡鸭，搓糯米粉丸，蒸糕制粿，贴红联，祭祀祖先，敬田头土地公，耕牛额头、牛栏门环要贴红纸粘上糯米丸。有些乡村结合做祈安节，表示丰收、平安，还演戏。城镇居民过冬节，有搓糯米粉丸和祭祀祖先的习俗。八、除　夕

民间称为“年暝”(年夜)。若农历十二月小，称“廿九暝”，月大则称“三十暝”。是一年中最大的节日，翌日便是“新正”(春节)，二个节日连在一起，含除旧迎新之意。

清尘(tun)、送神　农历十二月十六日至廿三日，每家每户进行一次彻底大扫除，修扫屋顶，清洗门楣、家具、炊具、被席、地板，廿四日送神、灶君上天，少数乡村廿三日送灶君(正月初四接灶神回归)。

备办年货　辛苦一年的人们，于除夕前置办年货，外出挣钱的，寄款回家，并争取回家团聚过年；农村卖大猪、鸡、鹅、鸭、杂粮、菜蔬，买布料、鞋帽、副食、干果等。清至民国，广大农村耕地为少数人占有，多数人收不及支，年关难过。

贴春联年画　家家户户于门楣、门两边或门扇贴对联，灶贴“春”字，窗贴“福”字，谷囤贴“五谷丰登”，屋内墙壁贴各种年画，猪圈、牛栏、鸡舍贴“六畜兴旺”。太平镇有些客家村民，中午洗草药澡，并提前到亲戚家拜年(春节不再去)。

祭祀　除夕敬祀祖先。遥祭悼念在外亡故的家人。

围炉吃团圆饭　晚餐家家户户烹调佳肴，备暖锅(火锅)，全家一起吃团圆饭。有些人家的饭桌上摆炭炉，炉外围绑着红头绳的新竹箍，称“围炉”，取全家团聚欢乐之意。吃过年夜饭，里外收拾干净，备一大碗白米饭摆在灶头(称“过年饭”)，上面插一朵红纸花(称“饭春花”)，表示粮食丰足；摆二个柑橘，表示大吉；点一盏过年灯，表示“守岁”。午夜十二点一过，便燃放鞭炮，表示旧年已过，新年来临。山区客家子时开始备清茶糖果在门前焚香鸣炮，称“拜正”。九、其他节日

七夕　农历七月初七称七夕，民间要焖糖饭、蒸芋头。家有小孩的，敬“床公妈”，用糖饭、芋头、韭菜、龙眼、石榴(也可用面捏的代替)摆在孩子睡的床上。姑娘们还有“乞巧”活动，姐妹群围在一起，祈求七仙女赐给她们心灵手巧。

重阳节　重阳又称重九，本是登高节，这天中青年妇女喜欢结伴游山拜菩萨。民间认为这天是一年吃补品的最佳日子，都杀鸡鸭下几味中药炖吃，称“食补”。重阳也是小孩竞放风筝的日子，各种风筝满天飞翔，有的还安上“藤弓”，发出悦耳的鸣声。

第二节　生产习俗

一、农　俗

晚稻收成后，冬闲田要翻土，早犁比晚犁好，有“冬至前犁金，冬至后犁银”的农谚。

收藏种子用陶器装盛，上面贴红纸，表示重要和吉利。种子室内催芽挂榕树枝，不准闲人进入观看，防止乱动乱说不顺妥。不准孕妇和丧礼未完毕的人进入，避免带来“冲煞和晦气”。

耕牛是农家耕作的畜力，民国时期山区贫户一户养不起一头牛，两三家合养一头，称为“帮牛脚”，轮流护养，共同使用。冬至日牛角贴红纸，牛额糊糯米丸，寒冬给耕牛喂甘薯大米粥，定期喝家酿酒。

老病耕牛卖给人宰杀，牛绳或牛鼻环带回来，表示“神”还在，牛主不得朝后看，表示这是不得已的事，不忍心再看。二、渔　俗

修造船择日，安船头、竖桅扎红布，新船下水也择日、结彩、放鞭炮，祭拜船头，以期吉利。船上都有奉祀妈祖。禁忌孕妇、办丧事的人靠近，怕带来“厄运”。在船上吃饭不把盘碗倒扣，吃鱼不翻转，不乱碰桨垫和船舵或乱拉船帆绳索等。倒扣翻转谐音倒覆、翻船，乱碰船舵帆索是对妈祖不敬。

每月农历初二、十六要在海边祭祀海神。农历七月十五日夜禁忌出海，要在海边烧冥纸，送亡魂。在海上碰到失事船一定要救护，发现浮尸要捞起，运到陆地埋葬。

中远程捕鱼作业(包括运输)全部由男性渔民承担，女性和小孩在浅近海、滩涂捕小鱼虾，称“讨小海”。遇大潮出海时，有些传统节日改择小潮日子举行。三、商　俗

店铺开张放鞭炮贴红联，坐商有商号，商号定名多与行业相关，药材店多取“生”、“昌”、“泰”、“春”字，如“永春堂”、“永生堂”等；饼店、布店多有“香”、“美”字；杂粮行、土产行则多用“丰”、“隆”、“发”字；也有用店主名讳中一个字或全称当店名。店号多用横匾题写，有的两旁加对联，概括经营范围或展望，有的则用牌子标榜货真价实、童叟无欺，如肉店常挂“次猪不宰”等。1955年公私合营期间，旧店号多半被取消，改为某某门市部。1980年以后，又用店号，有的还做成大招牌，或用霓虹灯装饰。

农历每月初二和十六“做牙”，店主请伙计吃晚饭；六月十六称为“半年牙”、十二月十六称为“年尾牙”，大店铺设酒宴并决定明年伙计的去留。

走担小商贩，以专门记号音响招徕顾客，如扁食(馄饨)、面条担敲打木梆子，卖麦芽糖打小响锣，小百货担摇叮当鼓，也有直接拉长声音叫卖。四、匠　俗

工匠学艺采用拜师形式。备红纸拜帖并4样礼品如猪肉、蜜饯(或茶叶)、红柑、香烟之类。礼品要敬祀行业祖师爷，如木匠、石匠、泥水匠祖师爷是鲁班，理发匠是吕洞宾。在祖师像前行拜师礼，便成师徒关系。

学艺期间，师傅视学徒表现，有尽心教导的，也有仅教一般技术，保留绝技的。学徒期一般3年，也有3年6个月。学艺期间师傅一般不支付徒弟工资，由师傅包供伙食，但第二年起，也有酌给一些零用钱。出师时师傅送一套简单工具给学徒，徒弟辞师时发誓不违背师傅，不暴露技术诀窍，不抢占同师门业务等。

各种工匠都有一套行业规矩，学徒违犯轻则由师傅教训一番，严重的辞退，解除师徒关系。凡被师傅辞退的，同行业很少有第二个师傅再收为徒，一般只能转行。

按行业规矩多样，如建房上梁、做灶、竣工谢土，主家要送红包和其他礼品，红包归带班师傅，其他礼品如香烟、茶叶等则大家共享。

第三节　婚丧喜庆

一、婚　姻

结婚，民间称“嫁娶”，亦称喜事、好事、红事。保留不少封建礼教，如请媒人说亲、举行订婚仪式，由男方送给女方订婚礼品如红缎和金、银饰等，凑成双数。择结婚日，由操占卜人根据双方生肖、出生日辰，挑选所谓黄道吉日，于结婚前12天“行聘”，有聘金、酒、猪腿、大饼等。有的没送聘金，按议明数额改用金银首饰、衣料、食品及其他礼物。

姑娘出嫁前“挽面”，由专操此业的妇女，用2根细麻线交叉搓掉脸上汗毛，表示开面出阁成人，走出家门时跪拜双亲谢养育恩。清至民国时期，出嫁坐轿，分大轿、小轿，大轿4人抬，小轿2人抬，新娘在轿内啼哭，到达夫家门口，夫婿用脚踢轿门(象征性)，公公用米筛引媳妇进门。后坐轿改步行，有了自行车，新娘改乘坐自行车后座。1988年以后，随着社会经济发展，在城镇有的租用小汽车，农村用手扶拖拉机或摩托车。嫁妆跟在新娘后面，从前用敞盖木匣装，每匣2人抬，沿途让人观看；改乘自行车后，装在竹筐里由自行车运载，嫁妆较多的，雇用几辆自行车；改乘小汽车或手扶拖拉机或摩托车，则嫁妆装在车上，或增加一辆嫁妆车。富有人家嫁妆包括生活用品一应齐全。

由一个中年妇女伴随新娘到夫家，称“指姑妈”，负责教新娘礼节，唱吉词，应付闹洞房等；还有一个男孩执枝叶齐全的榕树枝，叫“拖青”，寓婚后日子如榕树般茂盛长青；有的还要2个男孩用2根带根叶的甘蔗，挑2个红灯笼走在前面，称“挑凤灯”。客家送嫁队中，还有1人手执“火龙”，背负长剑，谓之“开路止煞”；在闽南话方言区，则摆1镜盒，开镜照路止煞。

新娘一般在上午前抵达夫家，下午吃“新娘桌”。桌上摆12碗菜，夫妻对坐，指姑妈陪在新娘旁边，代新娘夹菜，每夹一样说一句吉利话，如“吃鸡，百年好夫妻”、“吃猪肚，好性素”等等。

晚上闹洞房，耍谑，细节繁多。夫妻入寝前要搓“合房丸”，寓和合。由新郎弟、侄辈10岁以下小孩在床上翻滚几遍，称“翻床铺”，寓婚后早生贵子。

婚后第二天，新娘对夫家长辈包括祖父母、父母、姑母等行“拜茶”礼，“拜茶”杯子装蜜金枣，长辈赠给礼物或现金。第三天一早，新妇下厨做饭，饭后回娘家“做客”，娘家较远的，也有在第十二天或满月后才回娘家，新婚夫妇同去，当天即回。返回夫家时，新妇的小弟或堂弟提一瓶花生油(或茶油)、一对童鸡伴送，前者称“捧油阿舅”，寓添丁意思；后者寓传宗接代。

结婚，男女方的亲友都送礼物。女方亲友送礼称“添妆”，礼品多为衣料、化妆品、洞房摆设物等；男方亲友送礼称“相贺”，礼品有布轴(上面贴红纸写贺词)、大镜、生活用品等。女方回赠亲友主要是礼饼，每份8～16块，多在婚前送，也有婚后补送。女方出嫁当天，也有宴请亲友。男方在结婚当天晚上宴请贺婚亲友，称“申谢”。

新中国成立后，国家颁布《婚姻法》，实行婚姻自由，提倡新事新办，进行婚姻登记，婚礼简办；男方不花财礼，女方不陪嫁妆，领了结婚证，分一些喜糖，便算办了婚事。

1976年以后，随着物质生活水平提高，结婚注重彩礼，女方出嫁索要金耳环、金戒指、自行车、缝纫机等。1980年以后结婚用品和财礼趋向高品位、高数额，如彩色电视机、收录机、金项链、金手镯、洗衣机、电饭煲、电冰箱、组合橱、羽绒沙发、席梦思、红木家具等。亲朋贺婚、添妆亦趋高额。宴请也有到酒楼餐馆。农村档次略低于城镇，但也倾向于铺张浪费，经济条件困难者因而负债。

山区客家，过去婚嫁礼节繁多，有上门(求婚)、定聘(订婚)、求庚(取婚书)、送日(男方定下的婚期)、光厅(临婚前男方送女方礼物)、迎娶、转朝(女方首次回娘家)，但大部分内容与闽南语方言区相同。此外，尚有一些特殊婚俗，如：

顺孝婚，一方父母死亡，可不择日在报丧前入洞房，即算结婚；也有在“头七”或“满七”不择日结婚，也有百日内结婚的。

招赘婚，男入女家，改为女方的姓并举行认宗仪式；也有出具“出嗣”字据。

童养媳婚，婚礼在除夕举行，称“过年圆房”。二、丧　事

做外家　已嫁妇女死亡，夫家及时通知其娘家，称“报死”，娘家接通知后来人称“做外家”。做外家人数不限，可几个人也可十多人，但要单数，忌“九”，性别、年龄不拘。属本家本族，正常死亡，夫家生活比较贫困的，做外家人数少一些，若夫家较富裕，或死者已做祖母的，人数多一些。外家人至，夫家迎接，做外家首先瞻视遗体，询问病情及子孙侍奉情况，对寿衣、寿材也可提出意见，夫家要诚恳解答、热情接待。食物摆在死者灵前，不带骨，装碗不装盘，有鸡有酒，糖代酱油，不摆汤匙，饭后不辞而去，丧家不送行，仅备死者生前一套衣裤给娘家，称“回祖”。若夫家需人帮忙，回去后再来，或部分人拐个弯从另一条路转来。客家地区则在入殓第二天宴请外家。死者非正常死亡，不涉及刑事责任的，娘家来做“外家”可达数十人，夫家要抱“斗灯”跪接，娘家的来人可以喧闹、摔东西、直至揍人，丈夫要走避，然后请“公亲”(中间人)道直(讲条件)，一般是对外家抚慰，对死者厚葬等。

等棺、请水　家人去世，当天或隔天入殓。棺木有购买现成的，也有请工匠来加工的，抬回棺木时吊丧亲友头上或手臂(分别死者男左女右)缠上白布，跟在后面。死者儿女跪在门外或巷口披麻戴孝哀号匍伏，叫“等棺”。接着进行“请水”，由死者儿子披麻戴孝，反穿上衣、袒露一肩，手捧土钵、笊篱(竹丝编成的，形如小土箕)，由二人搀扶到水边先烧香然后投钱币取水、淘沙，回来为死者净身。死者如多子，由长子捧土钵，次子捧笊篱，其余跟在后面，如儿子外出赶不回来，由其妻或兄弟背雨伞代替，如儿子已先死亡，由长孙代替。

收殓、割阄　死者穿衣裤有固定件数，上七下五(或上五下三)，男性戴帽，女性穿裙，足穿纸鞋，脸盖草纸，棺内四周和身下垫放草纸、石灰包或茶叶包。盖棺前行告别仪式，用麻缕或白纱线，一端系在死者手上，然后延伸，由全部亲属排列执线，再由一道士或和尚口中念念有词，把执着的线从后到前一节一节割断，其所念词句意思是“生者犹生，死者自去，生死殊途，从此割断”。然后由长辈封棺安钉(实际由殡工代劳)。在外面因突然事故死亡，在村外收殓，不抬进家里，但要引魂(招魂)。

出殡、服丧　死者通常3～5天出殡安葬，也有当天或7天才出殡的。出殡行祭奠仪式。客家地区死者亲属执香绕棺木3次正面、3次反面转3圈，然后鸣炮起柩，并且有6～8名青年扶棺，夭折者则不扶棺；闽南话地区祭奠毕，殡工抬起棺材推翻架棺椅子抬往墓地，送葬队伍跟在后面，有的请乐队奏哀乐送葬，约走一段至路口，除孝子及一些墓地帮忙者直奔坟场外，大多数送葬亲友及女眷从叉路返回。太平镇等山区有些村，上山前停柩再祭一次，然后把棺木转头上山。亲友对丧家7天内有送“纸仪”(现金，包在白纸内)，殡葬完毕宴请亲友，造成礼节性财物浪费。父母丧后第七日，做头七，贴丧联，死者男性贴青联，女性贴黄联，置灵堂祭奠，子女戴孝。每七天一祭，49天才算成服撤灵，也有简化为头七祭奠后再祭奠一次算完事。周年做周年祭，3年行毕丧礼，后来简化为周年祭后再举行一次3年毕丧。

山区客家注重迁葬习俗，葬后8～10年，择日捡先人骨骸，装入陶罐(称金斗)另择地或就地改葬，打灰堆、立墓碑，并择日“完坟”，亲友送“金银山”(焚化冥品，金银色纸糊制)，祭祀放鞭炮，出嫁女儿、孙女辈穿红裙。三、喜　庆

做寿诞　民间称做生日，属一种敬老活动。民俗认为年满50岁的才够做寿诞的年龄；还认为岁数末位逢1必须做“大生日”，如61岁、71岁、81岁等寿诞，较隆重，女儿、女婿、孙女、孙婿都来祝寿，带寿礼，包括寿面、寿龟、寿桃(均面制)、鸡蛋、鱼、猪肉、鸡、鸭、糕饼、柑橘等；有的还送布料、鞋、帽、拐杖。寿礼双数，贴红纸或染成红色(如红蛋)以示吉庆。有的还送寿联，举行祝寿仪式，置香案，堂上挂寿星图，两边挂寿联，做寿老人中坐，老夫妻白首齐眉的同坐，接受儿孙辈祝寿，然后喝喜庆酒，经济条件较好的，也有设宴请客。老人第一次做寿后，年年诞辰都要做，不能间断。孩子做生日很简单，大人煮些面线、鸡蛋给孩子吃，祝孩子无灾难，快成长，80年代后有些人时行送生日蛋糕。

做满月　孩子出生周月称“满月”，家里焖糖饭，遍送族、邻、亲友，对方收后回送一碗大米，表示共喜；有的用煮熟染红的蛋送亲友，免回送。经济条件较好的，也有办酒菜宴请亲朋，孩子的外祖母送一套衣帽称“送庚”。送庚物称“头彩物”，有红夹袄、虾尾帽、红肚兜、背巾、风衣、内衣裤等。孩子4周月，再次添喜，经济条件好的宴客更排场。外婆送银项链、银脚镯。

客家添丁俗　凡第一胎是男婴，三朝(第三日)向外婆家送熟鸡、蛋、肉、酒，谓之“报羌酒”。十二朝外婆送活鸡、生肉、蛋品、糯米、红糖等礼物，称“送庚”。在产妇坐月内，亲友也送礼物(讲闽南话的地方，亲友送猪肚或活鸡、瘦肉)。元宵节，上年添孩子的，给送过“庚”的亲友回送“煎仔粿”及鱼肉等礼品，称为送“丁桌尾”，受礼品的亲友赠送孩子衣帽，多少不拘，但要双数。

第四节　生活习俗

一、饮　食

境内城乡居民主食大米，次为甘薯，搭配少量麦面。蔬菜、瓜豆、水产品、禽、畜，副食品繁多，居家民食菜肴多，传统小吃、名菜、名点不胜枚举。居家城乡普遍三餐二稀一干，早、中餐为稀米粥，搭配焖地瓜或面条，晚餐为干饭，80年代后则多为中、晚餐干饭。

“诏安菜”筵席，全席为四炒、四烹、十六碗、四点心、一火锅，一般半席已足够8人食用。便席根据时鲜，以海鲜为主，随意点菜，菜肴兼有闽南、粤东烹饪特色，炒讲究火候、配料，少用辛辣；汤菜重清炖，原汁原汤；点心突出地方风味，如荷叶包(又称和合包)为其他地方菜少有，咸、甜搭配。清代以后，由于外出北方任职，或到南洋谋生者多，又吸取北方和南洋烹调技术，菜谱更加完善。

诏安是茶乡，饮茶历史悠久，茶艺特别讲究。“小罐茶”(工夫茶)水、火、茶叶、茶壶、泡功等比潮汕“工夫茶”还讲究。城乡居家待客，首项是“泡茶”，所用茶叶为乌龙茶。

对首次来访亲戚至友，民间时行煮碗甜面线和2个鸡蛋，表示接风洗尘添寿。二、服　饰

民国时期，农村男性穿开襟汉式短衫，宽大筒裤；女性穿斜襟短衫，宽筒裤，老年妇女大襟衫长及膝，机织布与土织布并用，颜色多为灰、蓝、黑、月白等。山区客家妇女袖口和下摆、裤脚用花边或深色布装饰。沿海渔区男性亦着大襟衫，用薯榔汁染制成褐色，便于拉网、驾船、耐海水浸泡。城镇知识阶层(医生、教师、职员等)年纪较大的穿长衫，中青年着中山服、学生装；女性着旗袍，一些家庭妇女以斜襟汉装为主。

新中国成立后，中山服、解放装逐渐推向农村。1965～1975年兴起草绿色仿军装，在中青年男性或青年女性中盛行。1980年以后，中山服已成中老年男性常服，青年则以西装、茄克衫为主；女性普遍穿西装裤、翻领对襟衫，女青年、女学生衣着用料式样、花色品种趋向多样化艳丽化。具有原来地方特色的衣着，仅偏僻山区尚保留一些痕迹。

鞋、帽，诏安冬季无霜雪，过去居民一年四季以穿木屐为主，冬季短时间或节日才穿布鞋、胶鞋，知识阶层亦有一些人穿皮鞋。1960年以后传统古老的木屐被塑胶拖鞋替代。1980年以后鞋的品类趋多样化、高档化。城乡青年很多穿上皮鞋，中老年则以胶鞋、布鞋为主。

帽在民国时期中老年以羊毛织帽或呢帽为主，但也有一些人终生不戴帽。1950～1970年，工农布帽盛行，后盛戴工人帽(鸭舌帽)、呢礼帽，夏天遮阳帽多是麦秆编制的宽边草帽。80年代后，青年妇女遮阳帽花样品种繁多。三、民　居

民间建房先择日，定坐向。开工动土，落成谢土。

民房注重山墙脊端款式，分5种，按金、木、水、火、土命名，称星头。火星头式似牛犄角，木星头似和尚帽，金星头像茶壶蒂，水星头半圆顶两边各一小弧角，土星头似戏装王爷帽。以造形美观大方，抗风雨效能较强的木星头占多数。祠堂、庙宇则以火星式为主。屋面盖瓦，在并排鱼鳞瓦衔接一条半圆瓦筒，便于排水，瓦沟取单数。

传统筑墙采用三合土夯打。古建筑民房多为单层平房，注重坚固、宽敞，大门小窗、光厅暗房。现代建筑则以楼房为多，缩小横向跨度，增设阳台，加大窗户，钢筋混凝土混合结构。城镇按规划趋向套间，多东南向，多层次，中西结合，适应小家庭。农村房屋注重整体规划，并排、整齐、高低一致，款式近似，基本保持中式带阳台二层结构。

山区部分村庄保持生土夯墙，歇山顶、寨堡式的“生土楼”，样式有圆楼、四角楼，也有半圆形楼，畚箕形楼等。一般2～3层，因受条件限制，有些寨楼人居楼上，畜圈楼下，卫生条件较差。随着经济收入提高，山区新建住房，另行辟地，有的用砖或规格石砌墙，趋向现代化钢筋混凝土结构，畜舍另建，居住条件和卫生条件有所改善。

祠堂、庙宇，或聚族而居的“大厝”，都有固定的款式。如“下山虎式”(一进式)、“四点金式”(通联二进式)、“七包三式”(三进式)、“五马拖车式”(三进加三面甬道厢房和凹形大门敞厅)。注重脊尖、屋顶装饰，一般都用彩瓷碗片雕塑人物、花卉、走兽、禽鸟等，色彩鲜艳，经久不褪色。庙宇屋背雕“二龙抢珠”，祠堂、大厝一般雕塑人物、花卉。四、行　旅

明清时期，民众出门注重穿戴整齐，妇女梳发簪花，穿新衣服，无新衣也必须浆洗干净，穿拖鞋或木屐，男人出门同样穿戴整洁，有的还择吉日。沿海、沿河通航的乘船，陆路一般步行，少数官绅、富豪坐轿。民国22～26年(1933～1937年)四都至分水关可坐汽车。新中国成立后，从50年代开始多以自行车、公共汽车代步，至90年代，除众多的公共汽车外，不少人拥有摩托车，一些人拥有小汽车，外出很方便。

旅游，过去是达官或部分文人雅士的事，有开阔眼界、增加学识的作用。明代民间大学者吴朴，平生足迹到南洋群岛和国内诸多港口，学识渊博，写出《渡海方程》等巨著；沈鈇进士出身，当地方官(知府)和京官(户部主事)多年，到过很多地方，尤其对南方沿海诸省考察、旅游，致仕后写出《经营澎湖六策》，被朝廷采纳，对收复、经营台湾很有影响。

1980年以后，随着经济和生活条件的改善，很多人重视外出旅游，并逐渐形成风气，青年人举行旅行结婚的逐渐增多；教师利用寒暑假旅游；离退休干部、职工很多外出探亲结合旅游；有些家庭妇女在重阳节结伴作近距离如到邻县或县内名胜、风景区一日或半日游。学校尤其小学生，每学期都组织一次春游或秋游活动。五、礼　仪

诏安绝大部分居民属汉族，民间礼仪大多沿袭汉族传统礼节。亲朋登门拜访，双方抱拳作揖为礼。进门后主人拱手让座，客人欠身谢座，然后泡茶招客饮，客人先回礼，然后持杯，每次饮毕，由主人冲洗茶杯，再泡再饮。其次是敬烟，也有摆上蜜饯等茶点。

送客时，主人前导至门口，然后拱手(也有握手和挥手)道别，客人请主人留步，主人再三致意“慢走”、“宽行”。

登门探望亲朋远道归来，或多年旅外(如过南洋)归来，如属晚辈则先主动登门造访长辈。探望南洋归侨带寿面(面线)、猪腿、柑橘、蜜饯，称为“脱草鞋”，归侨回赠南洋出产药品、布料、衣服、饼干、糖果；侨客较富有的，也有赠金银饰物、现金、照相机、家用电器等。晚辈造访长辈，多是带居留地的土产，民间称“物轻意重”表示敬意。归侨再出洋时，送一些本地较名贵土特产、药品，如香菇、银耳、活络丹、片仔癀等，称为“送顺风”。

上门探望伤、跌的亲戚、朋友，带一束面线、一个鸡蛋，称“压惊”；上门探望病人，如住院治疗，则直接到医院，带水果和营养品，探病必须在上午。山区给病人送东西要双数，但要避4的数目。

小孩跌伤，亲朋以熟鸡蛋为礼品送给小孩，称为“滚出运”。

喜庆宴客行帖，长辈行“全帖”(八面)，平辈行“单帖”，1970年以后，改用口头邀请，但必须主人亲自登门，不能请人代转告，表示诚意。1978年起，随着民众生活水平提高，婚庆、新屋落成也多有发请柬宴请亲戚朋友。

亲戚称呼，女方出嫁后尚未生育孩子，男方(女婿除外)全家以及全村的人，不分辈份高低统称呼娘家父母为“亲家、且姆”，若生育孩子了，改称“公爷(太平一带称阿公)、阿妈”。

山区客家，民间相互间如有积怨，一方主动登门，对方必须以礼相待，认为“入门应有三分礼”，“猪狗进门也不能虐待”。凡一方能够这样做，对方必须“气消八分”，恩恩怨怨多可取得互相谅解。

在人际往来中，客家还有一些禁忌：忌在孩子父母面前说他们的孩子长得肥胖；忌用扇柄开玩笑敲人头颅，认为是“以奴才相待”；忌说“四”认为“四”与“死”谐音，如孩子四岁，称为“两双岁”，四件东西称“两双件”；忌人说其长辈名讳，自家也避叫长辈名讳，如祖父名米，儿孙辈就改称米为“谷仁”。

媳妇过门后，名字如跟家内人谐音，或与近邻同名，必须改名(讲闽南话乡村过去也有这种习俗)。

农历逢三、六两个月份忌谈亲，不嫁娶，有“田水白，不吉利”之说。

第五节　民间信仰

一、崇祀祖先、先圣

诏安居民，大都是唐代开漳陈政、陈元光及其将校官兵的后裔，各姓氏对其开诏始祖，都有崇祀的节日，称“祖诞”，一年一度在祖庙、祖祠举行，仪式隆重，宰猪、羊和办各种祭品，置香案，舁出祖宗塑像，由族内耆老带头行祭祀仪式，同一姓氏分支多个村的，采用同月不同日轮流举行祭祀活动。也有的姓氏是供奉得姓始祖或古代贤臣，如林姓供祀殷代比干，谢姓供奉晋代谢安。

开漳功臣业绩在民间影响深远，各姓村(社)均奉为保护神，立祠庙，尊称为“地头公”，亦同样每年举行隆重祭祀活动，如城内各姓祀陈元光，称“陈圣王”，陈姓则称“祖王”；城关东城沈姓聚居地祀祁山侯欧哲，北关许姓聚居地祀武德侯沈世纪，沈姓聚居地祀太尉许天正姑母教练夫人和灵佑侯李伯瑶；桥东林家、桥园等村祀许天正，梅岭下何村祀昭德侯何德，西潭乡岑头村祀陈元光女儿柔懿夫人，每年有固定日期举办祭祀活动，世代延续。

民间城乡尊祀关羽，尊称为“关圣帝君”，多建有庙宇，称“关帝庙”，每年亦有祭祀活动。城关、沿海各村尊奉妈祖，每年农历三月二十三日为妈祖寿诞，举行隆重的庆祀活动。农村尊祀上古神农，尊称为“五谷帝君”，清代在桥东的桥园村附近建有“先农祠”，每年春耕前，由知县主持祭祀并举行“扶犁”仪式，表示春耕开始；民间在农历四月二十六“五谷帝寿诞”，用三杯清茶和三碗米饭在家里神桌上敬祀。还敬祀三国医圣华佗，尊称为“华佗仙师”，建有“仙公庙”，敬祀宋代神医吴夲，尊称为“吴真人”、“保生大帝”、“先生公”。二、祭拜天地日月风雨

农历正月初九，民间称为“天公诞辰”，凌晨祭拜“天公”，置香案在天井或阳台，祭品有清茶、素菜，也有祭祀牲礼或各种糕果。祭祀“天公”的祭品还可祭祀其他神祗。

农历八月十五祭拜土地神，祭品摆在田头坎上，表示酬谢保护农作物丰收，有的乡村，在冬至日再祭拜一次。

各村都建有土地祠(福德祠)，祀土地公妈，逢年过节都祭拜，每年还举行一次土地公妈寿诞祭祀活动。

先人坟墓的左侧竖一小石牌为土神神位，扫坟时先祭祀土神，然后祭拜先人。

农历八月十五中秋节晚上，有拜月习俗，置香案，摆糕饼和水果，焚香燃烛，直至月上中天。

清代以前，天旱有祈雨习俗，形式是由知县主持祈雨，民间置香案，知县持香行跪拜礼，并沿城关步行，由跟班人员高喊“祈求皇天赐雨”；各村由耆老主持，规模较小。

第六节　道德风尚一、舍己为人

清初，朝廷为阻隔沿海民众与郑成功部队的联系和断绝其给养，实行“迁界”策略。沿海民众被迫迁入内地，迁民生产生活无着，流离失所，或死或逃，赋税徭役不但无减免，还把逃亡者赋额、差役，加码在其亲族头上，民众苦不堪言，县训导戴冠，为劳苦大众利益，慨然置个人职禄不顾，上“代请蠲豁赔亡书”。

清乾隆间，民间名医陈治安，在家乡溪南风岗寮村，自办医馆，让四乡贫病者住馆治病，免费供应医药食宿，病愈路远的还赠给路费。

1983年9月14日，西潭公社民兵军事训练在投掷手榴弹时，有个民兵把拉断弦的手榴弹投在脚下数步远的地方，在即将爆炸之际，军事教员沈钦永扑向冒烟的手榴弹，掩护他人，自己光荣牺牲，被省政府授予革命烈士，追记二等功。

1986年夏，诏安一中15岁学生张智亮，为抢救溺水的同学，光荣献身，省政府批准其为革命烈士。

1988年5月，四都外埕村基干民兵李永清为抢救触电的儿童献身。共青团诏安县委授予模范共青团员，省政府批准其为革命烈士。

西潭乡护林员吴成顺与纵火犯搏斗献身，走马小学教师徐成龙在暴雨中为抢救危房里的学生而献身，均被省人民政府追认为革命烈士。二、敬老爱幼

新中国成立后，实行五保制度，对鳏、寡无依靠的老人，城镇人民政府给予定期定量社会救济，保障其生活。农村由人民公社救济，民政部门拨补救济款，过年过节进行慰问。

1980年以后，全县各乡、镇、村，先后组织老人会，安排老人活动的场所，提供老人娱乐和运动器具，如书、报、棋类、门球等，倾听老人的建议和意见，重阳老人节组织慰问。桥东镇桥园村组织老人基金会，老人生活、治病等问题得到及时解决。老人去世，家属可领回入会基金(采用储蓄积累办法)，还可得到一笔丧葬费。全县城镇、乡村都仿效这种做法，为老人办实事、办好事。1985年8月四都镇西峤村华侨捐资办一所“幸福院”。1986年官陂乡办一所敬老院。至1994年又有西潭乡、梅岭镇办3所敬老院。以后深桥镇、南诏镇再办5所。五保户的生活费由乡镇统筹解决。

县党政领导干部，每年老人节亲自赴各乡镇慰问百岁老人，赠送老人实用物品，百岁老人董银英、沈加指、何国叶、钟玉合等受过多次慰问。还定期派医生为他(她)们进行体检，并解决医药费用。

1953年以后，农村办起托儿所和幼儿班，从重点乡村逐渐到普遍开办，并发展成设备齐全正规化的幼儿学前教育。以后，妇幼保健机构和设施逐步健全，为儿童防治疫病和健康成长提供保证。1996年全县幼儿园21所，9691名幼儿入学。

1989年1月，县成立“关心下一代协会”，1994年协会改为工作委员会，各乡镇成立分会，为全县各小学提供革命传统教育、爱国主义教育的儿童读物，开办多种形式报告会，协助学校培养健康下一代。为全县小学输送儿童读物6852册，挂图1536张，组织各种形式报告会194场次。

第二章　宗　教

第一节　佛　教

民国《诏安县志·名胜志·寺观》载“九侯庵，相传建自唐代”，又载“前志载五代时潮人黄九郎舍田入南山寺，寺僧祀黄九郎为檀越主于此”。可见唐、五代年间，已在九侯山和南山建寺弘扬佛法。

宋代，随着地方经济文化的发展，刺激了宗教信仰的需求，境内广建寺院。九侯山福胜岩尚存有宋政和元年(1116年)“于丙申闰正月望日重修福胜岩”碑刻及其他文物。史料记载，赤坑寺、清泉寺、北极寺、碧莲寺、溪东庵、临水庵、大悲庵、善护庵、白石庵、华山岩、石云岩、源花岩、斗头岩、妙方岩等，皆建于宋代。有的仅属草创，有的则颇具规模。

元代，漳属寺院进行归并，新建较少，只有良峰寺、振海寺创建于当时。

明嘉靖年间，佛教僧众为扩大影响而新建、扩建寺院。至明末清初，佛教活动处鼎盛时期，兴建寺院形成高潮。见于记载的有沙堤寺、五禅寺、长林寺、高隐寺、高陂寺、凤山报国寺、青云寺、西觉寺、澹园寺、河山古寺、慈云寺、文佛寺、保林寺、石桥观音亭寺、西林寺；有北门庵、报慈庵、龙水庵、西隐庵、广南庵、分水关大士庵、平济亭庵、半沙庵、古月庵、锄经庵、南善庵、海月庵、镇龙庵、福善庵、西亭观音庵、七贤庵、西庵；新恩院、龙山院、报劬院、开元院。全县佛教徒达202人(其中男僧102人，女尼72人，常住居士28人)，分为“九座”、“临济”、“福善”三派。

清中叶到民国时期，不少寺院废弃，僧尼人数逐步减少，民国26年(1937年)《福建统计年鉴》记载，诏安仅有男僧32人、女尼43人。抗日战争和解放战争时期，寺院的宗教活动更少。

新中国成立后，经历多次政治运动和“文化大革命”，在“左”的思想影响下，佛教活动受冲击，寺院的佛像被损毁，僧房被移作他用，佛教活动基本停止，僧尼星散，大多还俗，有的上山下乡参加劳动生产。

中共十一届三中全会后，宗教政策逐步落实，一些古旧寺院被列为文物保护单位，民间自发修建复建寺院的热潮逐渐兴起。1979年以后由侨胞捐助和民众集资复建湖野山报恩寺、南诏万福律苑、梅洲明香寺；拓建九侯禅寺、凤山报国寺、碧莲寺、南山寺、青云寺、长乐寺、澹园院、广南庵等，其他的寺院也都得到不同程度的重修。有部分寺院住进外省、邻县的僧尼居士。1996年底全县有僧尼和常住居士210人。僧人生活水平提高，大部分乡村寺院耕种粮食和蔬菜，有的足以自给。1978～1986年凤山报国寺开设义诊和廉价销售药品；1990～1996年澹园寺年均出售蔬菜0.3万元；碧莲寺耕作田地近4亩，植有多种作物，自给有余，1996年出资12万元修建乡村公路；东径岩明香寺耕种果木、蔬菜15亩，1995～1996年间出资1万元捐助梅洲华侨农场修路。

九侯禅寺　建于唐代，历代重修。座落于境内风景区九侯山，有元代高僧无碍所书“九侯名山”大字题刻。1980年以后，得华侨许木泰捐资21.4万元，及其他方面捐款，重新修建，并修筑环山公路。1996年由陈阿妹居士住持该寺佛事，另由湖内村设董事会，管理寺产。

凤山报国寺　明万历三十七年(1610年)建，俗称凤山庵，离城5公里，靠近国道324线，民国期间修路拆毁，抗日胜利后重修。1978年由“三胞”及地方捐资扩建，占地1400平方米，坐北朝南，颇具规模，有中国佛教协会主席赵朴初题匾。1996年有僧尼4人、居士3人，住持释普宗。

南山寺　在县南2.5公里南山麓西溪畔风景区。始建于五代，历代重修。“文化大革命”期间焚毁。1978年以后重建。1996年由溪园、大美村组织董事会管理，负责人沈吉裕。

长乐寺　址在闽粤交界，原名分水关大士庵，始建于明天启间，清乾隆五十四年(1789年)拓宽改建，清末时失修颓败，1980年以后，由侨胞苏慕莲、蔡美凤居士、香港定因法师等捐助及其他方面捐资重建，并更名为“长乐寺”。1996年有僧人、居士4人，住持释达平。

碧莲寺　俗称前埔庵，址在四都田美前埔村附近，始建于宋代，有3座大殿，历代重修。“文化大革命”期间，田美村用此庵办小学和农科所，1980年落实宗教政策时归还。以后在释光诚和尚的住持下，由三胞捐资和其他方面集资50多万元扩建大殿、僧房。1996年居住僧人、居士12人。

青云寺　址在县城中山西路，建于明代，祀千手佛，在释宏青的住持下得到“三胞”及其他方面捐资进行全面重建。1996年完成大殿和西厢房、南厢房，其余部分在续建，住比丘尼2人。

澹园院　址在南诏镇澹园街，前身为元代林姓五世祖姑所建保林寺。明初，保林寺迁建桥东含英村，万历进士沈鈇就遗址改建为澹园寺，住女尼，历代有重修。民国24年改名为澹园院。1979年后由吴阿隋、林丹桂居士在华侨和国内外僧众资助下，再次重修澹园院，1983年竣工。1996年住居士7人。

慧观精舍　址在桥东林都村，建于清光绪间，原名善德堂。1978年以后，住持释弘妙在海内外善士资助下，重建并扩充精舍。1996年常住比丘尼和居士6人。

观西寺　在梅岭田厝村，民国24年由住持田玉针居士胞姐田明娥到沙捞越向其亲属集资创建，一厅二房。土地改革中被错没收一房间分给群众，后落实宗教政策退还。1978年后，由华侨信徒捐资扩建。1996年住持释达香，常住比丘尼3人，居士4人。

广南庵　俗称洋尾庵，址在桥东镇林家村广南桥头，始建于明万历八年(1580年)。清光绪间修葺，民国以后逐渐破落。1978年后由三胞捐资及其他方面捐款集资重新修建，由林家村理事会管理，负责人林木成。

万寿精舍　在南诏镇西关，民国29年由居士陈顺华购民舍创建佛堂。后陈顺华去越南，1951年由澹园寺居士吴阿隋聘请广东比丘尼释定安到该堂住持。1952年俗家弟子汤赛芳在该堂出家，法名释自霖，释定安圆寂后，由释自霖住持。1978年后由“三胞”及信徒资助扩建。1996年常住比丘尼2人。

报恩寺　址在悬钟城湖野山风景区西南麓，1987年由新加坡华侨林赛容居士在南洋集资17万元新建，占地3000多平方米，第一期工程完成大殿和东西厢房基建。1996年常住居士1人。

七贤庵　址在四都镇渐山西南麓。南宋知制诰陈景肃等反对秦桧被贬回乡设书院讲学处。明代定为乡贤，后人辟其东厢祀观音菩萨。1978年后在海内外善友支持下，修建佛堂并开通公路，1985年列为县级文物保护单位。1996年由僧人释光和住持。

金莲堂　民国36年居士陈修德，购置西关民房5间作为佛堂，并自任住持。1955年陈修德病故，由居士沈园仔管理。“文化大革命”期间，佛堂被毗邻的蜜饯厂占用，1978年以后落实宗教政策，归还原址，由饶平雷音禅寺定音法师及其他方面资助，1983年扩建为楼式佛堂。1996年，常住僧人2人，住持释弘开。

天悬居中寺　在四都镇上湖村。始建年代未详。清光绪三年(1877年)起专祀尊提佛祖的肉身(即上湖活佛)，1966年“文化大革命”中，肉身被毁。至1996年民间仍时往礼拜，香火不断。

斗头庵　在西潭乡潭东村辖区斗头山岩阿。始建于宋代，明代重建，后经重修。因出圣僧，香火甚盛，至1996年不衰。

溪东庵　在西潭乡美营村。始建于宋代，明嘉靖间毁于寇乱。1978年以后再重建。

白石庵　在白洋乡白石村。始建于宋代，历经重修。

镇龙庵　在霞葛镇庄溪村。始建于明代，历经重修。1996年转为主祀五显大帝兼祀佛像的地头庙。

福善庵　在四都镇梅南村。始建于明代，历经重修。1996年转为主祀守护神兼祀佛像的地头庙。

碧湖庵　在深桥镇考湖村。建于清代，历经重修。

西亭观音庵　在南诏镇西门街。始建于明代，清代增建后殿。香火甚盛。

慈云寺　在南诏镇北关街。祀准提佛母，故俗称佛母堂。始建于明朝万历间，历经重修，1978年后再度修建，香火颇盛。

河山古寺　在深桥镇溪南村河灶山南麓。始建于明代，清初因涉及郑成功事，被官府所毁。乾隆间易址重建，历经重修，1978年后再度兴修。

文佛寺　在西潭乡潭东村辖区斗头山岩阿。始建于明崇祯十一年(1638年)，历经重修。祀原住该山斗头庵的圣僧(号泗洲文佛)。1978年后重修。

保林寺　在桥东镇含英村。始建于明代，历经重修。1996年由村理事会管理。

振海寺　在深桥镇仕江村。始建于元代，历经重修。

附：香花僧宗派

清康熙十三年(1674年)由道宗和尚万云龙创立天地会，道宗坐镇凤山报国寺，以住持僧身份为掩护，指挥天地会的秘密网络，开展反清活动。复于康熙二十年(1681年)前后，创建香花僧宗派。该宗派“佛事以香花”为本，有一套独特的活动方式。凤山报国寺香花宗僧人、民国时法师泽安抄《古来寺赞》，后被国家社会科学宗教所研究员罗炤教授命名为《香花僧秘典》，故以香花僧宗派命名。

初期的香花僧都是天地会成员，他们可以吃斋，也可以吃荤。由于人数多，寺院庵堂安置不了，便把他们安置到各种民间庙宇，如关帝庙、妈祖庙、玄天上帝庙、开漳圣王庙等，既当庙祝，又当和尚，使香花僧宗派扩大影响。嗣后，香花僧走出诏安，在闽南、粤东扎根，有的甚至传往江西。后作为宗教活动的另一特色延续下来。

香花僧宗派在宗教伦理上，以佛家教义为主体，并吸收众多的道教与民间信仰成分，也吸收儒家的忠孝、节义等伦理道德。在宗教活动方面，扩大服务对象，丰富服务内容，活跃服务方式，既有佛教的念佛礼仪，又有吸收道教的符咒；既有普通佛教寺院的法器用具，又有独特的仪规和用具，如被称为木杨城的木斗，以及插在木斗上的剪刀、布尺、秤、镜、柳枝、桃剑、凉伞、鲜花、硃笔、锦旗……；有用来宰血止煞的白鸡，有用来安龙的金鸡、玉兔和108枚金龟钱；有清磬木鱼铙钹，也有大锣大鼓和唢呐洞箫。穿上法衣法帽，载歌载舞，时而焚香发咒，时而自言自语。服务于各式各样的施主檀越，为生人赞吉，为亡灵超度，为庙宇神像开光，并承揽民间安宅、治病、消灾、祝福等。

同时，对广大僧徒放宽部分清规戒律，如准许僧徒住进非佛教庙宇，兼任庙祝；准许僧徒吃荤和娶妻生子。第二节　道　教

诏安县从宋朝开始传入道教，尚存最早的斗山道观，据在其附近发现的残碑所刻，当建于宋嘉定三年(1210年)。元至明初境内建有少数宫观。明嘉靖年间把道观“梵王宫”改为府馆，把“老子宫”改为“新成书院”。明万历间胡士鳌在县城东关建“张仙阁”，后漳浦黄道周题匾“法涛”。明天启年间沈鈇在深桥港头官路旁建“三清宫”。但因明时香花僧进驻道教俗神庙宇，使道教在民间的活动大部分被香花僧取代。由于香花僧与天地会有千丝万缕的关系，清代中叶，天地会受清政府的镇压，香花僧活动也受严重削弱，使道教活动又有新的发展。清乾隆、嘉庆年间，由福州道坛分派下来，在县城南大路尾设立“诏安道纪司”道坛，坛主普庵公，法号“妙行真人”，先后在县境内乡村设分坛20多处，发展道徒100多人。

道教信徒分两种：一为出家修道，四方云游，随宫庙栖址，或由道宫(如江西龙虎山天师府)分派住庙，以修道为主；一为俗家道士，人数较多，民间俗称“师公”，他们设坛奉祀“三妈”，以做民间“道场功德”为业，司理生人“谢平安、起土、补运、安胎”等，司理亡人的有“引魂、开魂路、做功德”等宗教活动。道士做道场法事时诵读的经文有《老君经》、《普化经》、《天尊经》、《五枢经》、《消灾经》、《太乙救苦经》、《渡人经》、《渡亡经》、《轩辕经》和《水忏》等，均属道教“灵宝正一”派的经典。做道场法事还穿插道家舞蹈，如《梅花舞》、《九莲灯》等。

清末至民国初较著名道坛有县城的老静玄坛、新静玄坛、塘西慈云坛、溪雅道坛庙、长埔大庙、下官陂显应坛、感应坛等，共有出家道士和“师公”37人，较著名的道士有沈庭飘、沈清福等，均属“正一”派。

1951年以后，境内道教神祗多被破除迷信摧毁，道坛活动停止，宫庙被改作他用，出家道士还俗，民间“师公”改行。中共十一届三中全会以后，道教俗神宫庙相继由“三胞”和信众捐资修复，并逐步恢复民间信仰。至1996年道坛和道教活动尚未形成组织，只有个别在家的“师公”继续承揽民间道场。